O Alcorão e a Carne de Ludovic Mohamed Zahed Review-os julgamentos de um muçulmano gay | Autobiografia e memórias
UM Alguns anos atrás, eu queria escrever sobre a vida gay em Argel, onde a homossexualidade é ilegal e, se você não tomar cuidado, pode matar você. Há, no entanto, um underground gay movimentado, embora bem oculto na cidade, como existe na maioria dos países árabes. Achei relativamente fácil fazer alguns contatos, que insistiam que nos encontrássemos em um restaurante “neutro” no distrito da embaixada de Hydra, que é bem guardado pelo governo e soldados estrangeiros e um lugar difícil para os islâmicos difíceis penetrarem. As palavras de ordem para serem gays em Argel, eu aprendi, eram sigilo e discrição. Não havia clubes ou bares para ir, mas convidar “festas” particulares, juntamente com os negócios mais arriscados e potencialmente letais de navegar pela área portuária e às principais avenidas. Significativamente, todo mundo com quem falei foi a classe média alta, o que garantiu uma certa imunidade por suspeita e acusação, e eles eram difcitores sobre sua fé islâmica. Ser classe trabalhadora e gay em Argel, além de um muçulmano devoto, é outra questão.
Zahed, movido de Ludovic, cresceu em uma família da classe trabalhadora em Argel; Desde a primeira idade, ele sabia que era gay e não tinha idéia do que fazer sobre isso. Não ajudou que seu pai fosse um homem às vezes violento – a própria encarnação de “Rajul”, a palavra dialeta argelina para um homem e seu machismo – que odiava a efeminatura de seu filho. Zahed também era um muçulmano piedoso, experimentando um sentimento espiritual real, que persiste nele até hoje. A primeira parte deste livro é uma descrição emocionante de viver duas realidades de uma só vez: a vida de um jovem religioso que sempre sabe que sua sexualidade, à medida que se desenvolve, é um anátema para sua religião, sua família, seus amigos e sociedade na grande. Os medos de Zahed são aprofundados contra os antecedentes da Guerra Civil que ocorreram na Argélia nos anos 90, quando centenas de milhares de pessoas foram mortas e os guerrilheiros islâmicos massacraram o maior número de “criminosos” que puderam, incluindo homossexuais.
A solidão de Zahed é incapacitante. A saída, se houver uma, pode ser encontrada nas amizades de Zahed com seus “irmãos” na religião, a quem ele exalta por sua beleza e nobreza, mesmo que o desprezasse e o traissem, e até o deixaram ser assassinado, se Eles realmente sabiam quem ele era. Essa sublimação de sentimentos eróticos e a tensão que se seguiu entre piedade e erotismo não é exclusiva do Islã; Na tradição cristã, a música dos canções e os místicos carmelitas são apenas dois exemplos dessa forma de devoção. Zahed enterra -se nas Escrituras e, como muitos fizeram, descobre que o Alcorão é de fato muito menos prescritivo sobre a sexualidade do que geralmente se supõe.
Os estudiosos islâmicos debaterão isso, mas Zahed está convencido de que o tabu contra a homossexualidade no mundo árabe-muçulmano é principalmente um fenômeno cultural, e não um decreto religioso. Isso é um conforto, e a segunda metade do livro detalha seus esforços para divulgar essas boas novas a outros muçulmanos gays através de sua própria mesquita em Paris, onde ele agora vive, e através de uma organização chamada HM2F (Homosexuel (Le) de Musulman ( e) de France), que ele fundou em 2010 para fornecer um refúgio para as pessoas LGBTQ+.
Significativamente, a salvação de Zahed vem na França, um país secular e ímpio, mas ele permanece visceralmente ligado à Argélia, onde seus desejos sexuais e atividade política seriam impossíveis. Isso é agravado pelo fato de ele crescer com o salafismo, que se tornou a forma predominante do Islã na Argélia da classe trabalhadora. O salafismo é uma importação puritana e hardcore para o norte da África, onde a escola tradicional de oração é o malikismo, um ramo bastante tolerante do Islã que permite música, magia, folclore, superstição, direitos das mulheres e fluidez em relação a questões sexuais. Consequentemente, Zahed é capaz de argumentar que a versão acolhedora do Islã que ele defende pertence a um norte mais velho da África e que um retorno a esses valores deve ser o caminho a seguir.
Ele também sabe que esse argumento está condenado em uma Argélia onde, nas últimas décadas, as diferenças de classe foram marcadas por um salafismo agressivo, que promove o ódio às elites dinheiro que governam o país. Os gays burgueses que entrevistei em Hydra eram filhos e filhas dessas elites, e tinham pouco ou nada em comum com Zahed e os de sua classe. Ainda menos o seu estilo de vida “decadente” tem algum apelo a Zahed, que vê sua vida como uma peregrinação espiritual.
Este é um livro triste. Zahed quer espalhar esperança, mas isso é menos uma polêmica convincente do que um livro de memórias de melancolia escrito em duplo exílio – literalmente, já que Zahed teve que fazer da França sua casa, e também porque ele permanece se divorciado dos “irmãos” que promoveram e nutriu sua fé Quando ele estava crescendo.
Zahed’s é uma voz emocionante e corajosa, mas também reconhece o isolamento de sua posição em um mundo islâmico, onde as atitudes em relação à sexualidade só endureceram nos últimos anos. Mas é por esse motivo que os muçulmanos e outros precisam ouvi -lo.
Andrew Hussey é professor de história cultural na Escola de Estudo Avançado, Universidade de Londrese o autor de The French Intifada: a longa guerra entre a França e seus árabes (Granta)
